季子挂来自剑，中国古代历史典故。见于司马迁著《史记·吴太伯世家》 ，以及西汉刘向著《新序·节士》。
季子，名"札"，是春秋时代吴王寿梦之子，封于延陵，称世乐合条括延陵季子。季札出使鲁国，途经徐国，徐360百科君喜爱季札的佩剑，有心索何定逐东情操市取，却难于启齿。季札明白徐君的心意，决定把剑赠送给他，但因佩剑出使是一却由带困促亮四雷种礼仪，只好待其归来，才能了此心愿。不幸，返回时徐君已死训则结特正宁真。季札为兑现内心的许顺钱青种古她尔周李诺，便将宝剑挂在徐君墓前的树上走了。
- 中文名称 季子挂剑
- 所处时代 春秋
- 主要人物 季札、徐君
- 出处 《史记·吴太伯世家》《新序·节士》等
介绍
调达工支志区促突就 春秋时期吴王余祭留极因革发爱四年春天，季札奉命出风步使鲁国，接着又访问郑国、卫长便沿失国、晋国。途中，路过徐国，受到徐国国君的热情招待。季札带宝剑经过徐国，徐国的国君看到这口宝剑，他嘴上虽然没说，可脸上的表情却显示着很想得到这口剑。季札因为还要佩戴宝剑出使中原各国，所以没将宝剑献给徐君，但心里已经来自决定，回程时一定将宝剑献给徐君。当年秋天出使各国后，季札又路过徐国，而徐君已经去世，埋葬在徐国都城的360百科郊外。可是，季札还是要解下宝剑赠给徐国的嗣君。随从急忙劝阻:"此剑乃吴国之宝，不可以赠人。"季札回答说:"当日路过，徐君观剑，口虽不言，脸上的表情却显示着爱剑之意。那时，我已决定回来再献。如今他故去了，我不献脸督汽代弱剑，即是欺骗自己，为一口剑而自欺，正直的人不为。"于是季札把剑挂在徐君墓地的树上，行礼之后，便踏上归国之路。
中国有句俗语:"人在人情在，人不在断往来。"季札的行企配侵班爱数为，表现了对友情的坚定，一诺千金，生死不逾。何况，这许诺还没有付诸言语，变成契约呢!
"挂剑"这件事过了三十年以后，因为看不惯侄子们争权内讧，季札去了江苏常州，古时称延陵，由此，得了"延陵季子"的称呼，并终身不再回吴国都城。
徐国人非常赞赏季札的行为，就来歌唱道:"延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。"
最让人追怀的，还是他的挂剑酬友。向养终给如唐代诗人杜甫在《哭李尚书》一诗中有这样两句:"欲留挂徐剑，犹回忆戴船。"宋代诗人黄庭坚《李濠州挽词》快兵易施咏也有两句:"挂剑自知吾已许，脱骖不为涕无从。"由此，可以证明"季子挂剑"的文化影响。
文献记载
司马述训延混材接迁《史记·吴太伯世家景笑》
季札之初使，环接群北遇徐君。徐君好季札之剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。
刘向《新序·节士》
延陵季子将西聘晋，带宝剑，以过徐君。校短居真该徐君观剑不言而色欲之，延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。致使于晋，故反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰:"此吴之宝也，非所以赠也。"延陵季子曰非冲今族皮请坐:"吾非赠之也。先日吾来，徐君观吾剑不言而其色欲之，吾为有上国之使病章换须冲它执根克快操，未献也然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伤心，廉者不为单尼队突也。"遂脱剑致之嗣君，嗣君曰:"先君无命，孤不敢受剑。"于是季子又以剑带徐君墓树而去。
典城剂会角占底故解读
季子，名札，为春秋时代吴国的公子，吴王寿梦的第四子。季子挂剑的故事，发生在公元前544年春天。季札奉命出使鲁国来自，接着又访问齐、郑、卫、晋诸国。途经睢360百科地(当时睢宁地属古徐国)时，因平时听闻徐君仁义，前去拜访。当他看到徐国人民安居乐业，五谷换丰茂，心中不禁暗暗称赞:"徐君素以仁义著闻，果然名不虚传，今得见矣。"于是拜见徐君，倾吐仰慕之情。徐君得知素有贤名的季札来访，十分高兴刑束皇上画，盛情款待。
徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，感到非常的亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑深深地吸引住味几怀族类意末顺了。在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。季札的这柄剑铸造得很有气魄，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只检外苦科察整展仅曲房降有像季札这般气质的人，才能配得上这把剑。徐君虽然心里喜欢，却不好意思表达出来，只是不住地朝它观望。徐君不便明言，季札虽心知其意，无奈出使诸国，宝剑是身份的阻孙置身策始员包积一象征之一，不能相赠。季札内心暗想道:等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。
怎料世事无常，等到季札出使返回，又经过失反银的先亚样他济徐国时，徐君却已经过世了。他站在徐君墓前，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中创它市占汽庆默默地祷念着:您虽然已经走了二白互同制医伯，我内心那曾有的许诺却脸组集界协正量率句常在。希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑向你道别的那个时候。他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。
季札的随从非常疑惑地问他:"徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢?"季札说:"虽然他已经走了，但我的内心除对他曾经有过承诺。徐君非常喜欢这把剑，我心中早就把宝剑送给他了。君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义呢?"后人为纪念此事，曾经在季札挂剑处(距睢宁西北50里的故黄河岸上)修建过"季子挂剑台"。
季札挂剑行为获得了徐国人的赞赏，遂作《徐人歌》唱道:"延陵季子兮不忘故，脱千金之剑互妒通哥成施克意站行重兮带丘墓。"然而最让人感怀的，还是他的挂剑酬友。明代诗人杨关振庆停输清控于臣有《咏睢宁》诗曰:"季札报徐君，冢树挂剑锋。至今泗水南，高台遗芳踪。"清代状元李蟠有诗为证:"斯事何关物有神，交情赖此尚留真。三朝仍自称公子，一剑安能负故人。国乱先机脱匕首，君仇遗恨失延津林缺究路沙。匣中亦有吴钩在，酹酒西风看几巡。"足以佐证季札挂剑故事的文化影响久远，广为流传。
后世纪念
季札挂剑的故事，也许最能表达中国古人对于友情及诚信的理解。如今在徐州云龙山西坡杏花村内，徐君墓、挂吃本预何稳维依剑台、石坊矗立，横余行得空列额上镌刻着"季子挂剑台"五个大字。拾级而上，登临高台，在徐君墓冢旁筑有碑亭，铭刻着挂剑故事的原委。景墙文穿乎院水政队哥坏汉两侧镶嵌着题刻:"挂剑酬心，践信泉台。"挂剑台作为诚信的象征，是一座友情与仁义的丰碑，表明了古人对情、对意、对诚实、对诚信的一种珍视。
后世诗曰:延陵季著间酒了子， 不负初心， 徐君已死， 挂剑坟林。
季子挂剑的故事的主体似乎是季子，没有错，故事是季札和徐君两个人演义的，季子为主要方面。但是，如果没有徐君，没有徐君墓，这个故事便无从成立，季子挂剑台也就没有了，这是客观的事实，谁也否认不了。换个角度讲，也就是从徐君的方面讲，徐君是主体，是徐君的仁义和治国成就感动了季子，才有季子挂剑的故事。单从建筑遗存的角度看，徐君墓是基础，也是其中的主体。所谓挂剑台就是徐君墓，季子"脱千金之剑兮带丘墓"，是再清楚不过的。有资料说，季子挂剑感人至深，于是人们便把徐君墓称为挂剑台，这便是挂剑台的原始意义。
人物考证
徐国的传统是仁义治国，徐国四十四代国君很少有不仁义者。"仁"在甲骨文里就出现了，而甲骨文是殷的文字，是文明到了殷商时期的产物。徐和殷是联姻的，殷的先人也是东夷人，徐和殷都是远古文明的创造者，而且徐的仁义思想更源远流长，可以追溯到伯益即大禹时代。伯益大仁大义，佐禹治水而不自傲，为百姓制服野兽而不贪功，本来舜和禹都选他继位，但禹的儿子启霸了朝政，改禅让为世袭，将社会推进奴隶制，伯益并无反意，相反，却恪守德操，稳定天下。徐立国即以仁义为本，代代相传。最有名的是徐偃王，甚至因仁义而"失国"。《后汉书·东夷传》说:"偃王仁而无权，不忍斗其人，故致於败。"偃王虽败，仁义千古，便成为天下效仿的典范，成为徐国的"传家之宝"，直至章禹，都不失仁义。
那么，季子挂剑之徐君是谁呢?史书似乎无考。但是，我们可以从年代查找，推估这位值得季子挂剑的国君。
据朱浩熙先生《彭城挂剑台考》推断，这位国君应是四十三代徐亘(同桓)。据修于上世纪末的东海郡《徐氏宗谱》记载，"四十三世，亘，东周定王时承袭徐国第四十三代国君，生一子。四十四世，章禹，东周灵王时承袭第四十四代国君，周敬王八年被吴所灭，生一子。"又据明万历十三年鲁西《徐氏族谱》称:"亘，周定王时嗣位。章禹，周灵王时嗣位，至周敬王八年(公元前512)为吴所执，失国。"经考证推出:周定王时期是在公元前606年至公元前584年，这期间徐国国君是徐亘。周灵王时期是公元前571年至公元前545年，这期间徐亘传位给章禹，然后章禹到周敬王八年即公元前512年亡国。徐亘传位的时间应该就是周灵王的最后一年，说章禹继位于周灵王时期大致没有出入(或者按《徐偃王传》的说法，为周敬王元年，仅一年之差)。而且，徐国在徐亘和章禹之间不存在其他国君。所以，季子挂剑的徐君只能是徐亘。
季子何许人也，竟向一个过世之人脱千金之剑?
据《史记·吴太伯世家》记载，春秋吴国第十九世国君寿梦有四个儿子:长子诸樊、次子馀祭、三子馀昧、四子季札。在四子之中，季札博学多才，贤德仁义。寿梦想效仿周太王立文王为继任君王的立贤传统，准备立季札为君。在吴国的权力交替中，季札曾四次礼让国君之位。鲁襄公十二年(公元前561年)，吴君寿梦去世，根据寿梦遗命，吴公室欲立季札为国君，季札则坚持确立嫡长子继统原则，礼让不受，使寿梦遗命终究没有实现。在季札的坚持下，乃由长子诸樊总揽政事担当国君。诸樊等到父王丧期过后，又要将国君之位让给季札，季札再次辞谢。吴国从诸樊(公元前560年)到馀昧(公元前527年)，三世30余年间的权力更替过程中，均按照兄终弟及的殷制进行。多次的王权更替，都因为季札坚持礼让，确保了国家权力的顺畅交接，制止了可能引发的内乱，使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期，终于成为春秋一霸。馀昧死后，按照兄终弟及的殷制，应该轮到季札为国君，国人也希望授权于季札，季札再次礼让并逃去，馀昧子僚及位。王僚继统，既违背先王寿梦和诸樊的必致国于季札的遗命，也不符合嫡子嗣国的礼制，终于成为公子光杀王僚代立的口实。公元前515年，即吴王僚十二年，诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚，自己做了吴国的国君，即吴王阖闾。当时季札在晋国，听到吴国的政变后返回，此时的阖闾想把国君之位交给季札，但季札坚决推辞不愿接受，他说:"你杀死了吴国的国君，我如果接受你让出的国君之位，岂不是与你合谋篡位吗?" 季札于是去了延陵(今常州)，因之世人称他为"延陵季子"。季札后来终身没有再回吴国。
如此的一个仁人君子，怎么可能轻易将珍贵的国宝赠人呢，何况还是一个死了的人?这就要说一说徐亘了。上面说过，徐国一直都讲究仁义治国，至徐亘，当依然如是。鲁襄公二十九年、吴王馀祭四年，季札作为吴国使臣出使鲁国，当他进入徐国境内时，看到徐国老百姓安居乐业，五谷丰登，心中暗暗称赞:徐君以仁义闻名于世，今天终于有幸见到他治理的国家了。季子本是义人，此情此景，使他已有仰慕之情。另外，《左传》记载，"徐子吴出也。"这个"徐子"应是章禹，他是吴国的外甥。《徐偃王传》说，"景(敬)王元年，吴子以我婚於吴，故使公子季札来聘。"原来他们还有亲戚关系，这就更要守信如初了。
季札返回，徐亘已故，空留一堆黄土，季子自然悲伤。看着坟茔，悲痛之余未忘心许，于是挂剑而去。
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挂剑留青史，义交天下心。
注:徐书信，当代徐州诗人，1949年5月19日生，祖籍山东省阳谷县徐良府村。
