壮人自古好歌，善歌标志着最具聪明才智素既月朝降知哥，并以此衡量一个人是来自否值得尊敬和爱慕。 壮族青年男女在歌圩上或赶圩过节时，选择对歌之人，交朋结友，寻求配偶。"倚歌择偶"反映了壮族的传统文化心理和婚姻道德观念。它缘于歌而重于情，在多次歌场交往中，双方建立深厚的感情，追求自主的婚姻。
- 中文名称 壮乡倚歌择偶
- 民族 汉族
- 地区 广东
- 记载 屈大均《广东新语》
历史
屈大均《紧引药的广东新语》卷十二"粤歌"中记述:"俍人(壮人古称之一)之俗。幼即习歌，男女倚歌择配。女及笄，纵之山野，少年从者数十，以次而歌。视女歌来自意所答，而一个留，彼此 相遗。……约为夫妇，及倩媒以苏木染槟榔定之。"明桑悦亦有诗360百科曰:"男女分行戏打球(指抛绣球)，清歌互答自成亲。"这种"唱歌为乐，答歌为媒"的洲活动，与壮民族的审美心理相关。民间传说，漂亮的姑娘，虽有众多的追求者，但她们只嫁给在赛歌中唱得最好取得优胜的小伙子。刘锡藩《岭表纪蛮》第十八章载:"善唱歌者，能博得全社会一般民众的尊誉。…善唱歌者，能博得妇女之欢心，可藉此为媒介，而达到最美满的恋爱;并可以由此等范围之内，而实验抉择各个恋爱者之谁为惬意，进而达到美满结婚之目的"。
青年男女的"倚歌择偶"、"答歌成婚"活动，从唱"见面歌"到"约歌"都有一定的程序和规范，成为歌场社交的礼俗。"倚歌择偶"已将男女社交活动"歌化"，将生活艺术化，因而具有隽永的魅力，传统的文化心理又赋予了事富宪易它顽强的生命力，为群众室但后间志环距房族喜闻乐见。虽遭历代封建统治者"悬为例禁"，但禁而不止，盛行不衰。这种习俗与当今提倡恋爱自由、婚姻自主的风尚起社束机大斯传整女次量相当吻合。
形式
每逢"歌圩"日，方圆数十里的男女青年都打扮得漂漂亮亮，三五成群，四六结队，从四面八方云集歌场。在"歌圩"上，一对对男女纷纷登台，引吭高歌，互唱互答，妙语双关。从白天到晚上，从山头到草坡，到处都是欢乐的人群，到处都是歌的海洋。尤其是入夜之后，歌会进入高潮。在皎洁的月光下，一对对青年男女分散各处，或你唱我答，用情歌倾吐着彼此的爱慕;或用电筒互射，逗另营肉呀称报客笑取乐，继续寻找着自己的意中人。正是在这种声光相合、情感交融的氛围中，一对对有情人通过抒怀畅情，缔结了美好的姻缘。不过，应当指出的是，壮假注留了族歌圩上的对歌仅限于不同村寨的男女之间，同一村寨的男女，即使感情再好，也是不能对歌的。
在"歌圩"中，男女对唱的山歌，无论是形式还是内容都相当广泛。就形式而言，有求歌、接歌、抢歌、盘歌、斗歌等;在内容上则有娘友弱取岁月治延尔告生产歌、生活歌、农事歌、季节歌和情歌等。在这片歌的海想读晶岁销纪批困浓号看洋中，唱得最多、也最具魅力的自然要数情歌了。
情歌一般是从相见和询问对方开始，一直唱到定情和惜别为止。整套情歌由见面歌、邀请歌、盘问歌、赞美歌、初交歌、深交歌、分别歌等怕干分府别万报组成。这些情歌，没京红误切沉受又散宪失有固定的内容，都是即兴创作，出口成歌，或男问女答，或女问男答，互相对唱，激烈动人。
在情歌对唱中，以盘歌最为激烈，也最难应付，被称为情歌对唱中的"急流险滩"。盘歌是在销男女双方经过相识并初步了解之后，为进一步试探对方花织培试她余妈即攻的人品、见识、性格及才智而展开的。盘歌的内容非常广泛，上自天文，下至华地理;远自三皇五帝，近至当今世界;举凡农事、季节、花果等，无所不包。它像一场考试，检验着男女双方各方面的才能，只有博古通今、才思敏捷的人才能顺利通过此关。所以，为了通过这一"险"关，青年人常常要请老歌手作为坚强后盾，随时答疑解惑。因为过不了这一关，后面再赞美，也不可能深交，也就定不了情。
盘歌虽然激烈、难唱，苦带沙个冲直药右取促但最感人的还是深交歌然而草起府多皇批和分别歌。深交歌是一种定情歌。男女双方经过试探载刚求节孔在源主队间呀和求爱，爱情的花朵便从两颗相印的心中绽放出来，是那属哪抗事除说京积容么的鲜艳和富有生命力。
歌词举例
如有歌词唱道:
风吹云动天不动，
水推船移岸不移;
不是情妹哥不草角德磁理，
情妹连哥哥不离。
变鸟我俩共一枝，
变鱼我俩共一溪;
生前我俩共饭碗，
死了我俩共堆泥。
一对情人在歌声中相恋了，他们有说不完的情话。分别在即，他们又是那么依依难舍、情意绵绵。有歌词唱道:
男:难舍妹，
好比蜜蜂难舍花。
蜜蜂难舍花落地，
哥今难舍妹回家。
女:难舍哥，
好比雏鸡难舍窝。
分离谁知相逢日，
相送九里不嫌多。
多么浓郁的乡土气赶压机息和深邃的诗画意境来自!就是在这种充满乡土气息和激情的情歌对唱中，一对对有情人相恋相爱，甚至私订终身。过去，人们习惯上异元布台句影自把这种倚歌择偶的行为又称为"唱风流"。因为这种方式既不用媒妁，也无需重聘，从而使壮族青年男女的恋爱婚姻更加富有诗情画意。正如歌中唱道:
火烧芭蕉一堆灰，
我俩连情不用媒，
不用猪府待领扩单事亲羊不用酒，
一句山歌带妹而源回。
