乌荼国 ，公元7世纪时，位于印度次大来自陆东部的国家名称，见于玄奘《大唐西域记》第十卷和《大慈恩寺三藏法师传360百科》第四卷等典籍。
- 中文名称 乌荼国
- 外文名称 Udra
- 地址 故地在今印度奥里萨邦北部一带
简介
乌荼国，原属羯陵伽(Kalinga)国。羯陵伽国，在公元世纪前即已存在，公元3世纪转衰后分裂，印度一些典籍记录，在其原属地区，出现过北部的乌替卡尔(Utkala，又作乌来自特卡拉、乌特伽尔等)，南部的奥较率职重某口许胜误逐染扎德沙等。根据玄奘的记述，到7世纪时，原羯陵伽国，沿孟加拉西海岸自360百科北向南分布着乌荼、恭御陀、羯陵伽3个国家。有学者认为，乌荼应为乌替卡尔的略称，意为北面的羯陵伽。
孙文 乌荼国的疆域，在默哈讷迪河(Mahanadi River，梵语意为伟大的河流)下游的区域，今属印度国奥里萨邦的北部地区。都城在邦首府布巴内什瓦尔(Bhubaneswar)市区一带，位于默哈讷迪河西岸，该地建城已有2,500多年的历史。考古发现，这里最早的城堡遗址--西素帕勒格勒赫遗址(Sis误法动层超均望均upalgarh Ruins，地理坐标:北纬20.226639度，东经85.853056度，今貌见下图)，修建待物且记掌于公元前3世纪初期，位于城市的东南角，更加靠近默哈讷迪河。在孔雀王朝时期，这里曾经是羯陵伽国的重要城市之一。根据玄奘的记述和考古研究，公元7世纪时，乌荼国的都城，在布巴内什瓦尔市国际机场的西南角一带，比西素帕勒格勒赫遗址更远离默哈讷迪河一些(地理坐标:北纬20.2422259度，东经85.8072304度)。布巴内什瓦尔市现在是奥里萨邦最大的城市，也是该地区的经济及宗教中心，文物古迹众多。
图为西素帕勒格勒赫城堡遗址的建筑支柱
根据玄奘的记述，乌荼国的东南方向滨临孟加拉湾，并有港假晶斗口城市折利呾罗城(意译发行)，即今普里(Puri)业命亮补岩零们热镇，地理坐标，北纬19.48度，东经85.51度。玄奘描分画草引深府述说，在晴朗的夜空下，从这里可以看到南面斯里兰卡岛上的"佛牙窣堵波上宝珠，光明离然，如明炬之悬烛也。家"
玄奘记述，从普里镇向创换准断掌普合南西南行，为东高止山脉(Eastern Ghats)的坎德山(梵Khandagiri，又译肯达基里山，今为Khalliko眼血妒久耐团失屋细te Forest自然保护区)，山中有补涩波只厘僧伽蓝由则白九纸。玄奘没有记录的是其西北方向的候英卷优陀耶山(梵Uday车agiri，又译乌达亚吉里山)，有开凿年代在公元前2世纪的18座石窟，其中包括:房杀及设动衣架除查它权诃提衮帕石窟(象头石窟)和记录公元前1世纪羯陵伽国历史的石刻铭文、分上下两层的拉尼衮帕(王后窟)等，洞窟之间满布着动物、人和神的形象，这些雕刻显示了早期阶段奥里萨艺术家的喜好，展示出强烈的、活泼的民间元素，这里历来是耆那教的圣地。
玄奘没有记录但是在佛教史上有重要意义的羯陵伽战役，发生在乌荼国都城南方向8公里的达亚河(Daya River)畔。1837年，考古发现在河岸旁边的帱里山(Dhauli hills，帱读dào)的巨大岩石上，存有完整的阿育王《十四章敕令》石刻，生鲜没规培吧品穿敕令旁边还雕有2头大象的前部，危达始并说明一为"最善之象"，一为"白象"。《十四章敕令》讲述经过羯陵伽战役，阿育王转变了武力治国的观念，改而酸胶皇体解家混渐实行以佛法文治国家的策略，这是研究当时的印度社会和早期佛教教义的甚质珍贵文字资料。1970年代初期，由日本出资在帱里山上建造了一座佛教和平塔(Shanti Stupa，地理坐标:北纬20.113244度，东经 85.501953度)。
图为帱里山阿育王敕令石刻旁的大象雕像
在玄奘之后，乌荼国继续与中国保持着交往。在唐贞元十一年(795)，中印度僧人释莲花，乘船将乌荼国王亲笔书写的梵本四十华严经，进献给德宗皇帝。
玄奘
公元第七世纪中期玄奘游印度时，曾到此。名见《大唐西域记》第十卷和《大慈恩寺三藏法师传》第四卷。乌荼，梵名Od!ra 。东印度之古国名，其地相当于今之奥立沙(Ori^ssa)，每被误为乌苌国。据大唐西域记卷十所载，其地气候温暑，风俗犷烈，人貌魁梧，颇为好学，笃信佛法，有伽蓝百余所，僧徒万余人，皆习大乘教法。其国东南境临海滨，有折利呾罗城，周二十余里，为入海商人、远方旅客往来之要道。其城坚峻，多诸奇宝。国之西南境有康度山(梵Khandagiri )，与北方之优陀耶山(梵Udayagiri )夹国道而相对。山中多石窟，同属耆那教遗迹，开凿年代为西元前二世纪顷。玄奘西游时，其国佛教盛行，唐德宗贞元十一年(795)，乌荼国王亲笔书写梵本四十华严经上贡唐室。[大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究]
公元7世纪，玄奘《大唐西域记》卷十记述:"乌荼国周七千余里，国大都城周二十余里。土地膏腴，谷稼茂盛。凡诸果实，颇大诸国，异草名花，难以称述。气序温暑，风俗犷烈，人貌魁梧，容色厘黮。言辞风调，异中印度。好学不倦，多信佛法。伽蓝百余所，僧徒万余人，并皆习学大乘法教。天祠五十所，异道杂居。诸窣堵波凡十余所，并是如来说法之处，无忧王之所建也。国西南境大山中，有补涩波只厘僧伽蓝。其石窣诸波极多灵异，或至斋日，时烛光明。故诸净信，远近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖笴，置之便住，若磁石之吸针也。此西北山伽蓝中有窣堵波，所异同前。此二窣堵波者，神鬼所建，灵奇若斯。国东南境临大海滨，有折利呾罗城，(唐言发行。)周二十余里，入海商人、远方旅客，往来中止之路也。其城坚峻，多诸奇宝。城外鳞次有五伽蓝，台阁崇高，尊像工丽。南去僧伽罗国二万余里，静夜遥望，见彼国佛牙窣堵波上宝珠，光明离然，如明炬之悬烛也。自此西南大林中行千二百余里，至恭御陁国。(东印度境。)"
华房林论杂减高严经
南天乌荼王进献的《华严经》说到了乌荼王进献《华严经》的时代，乌荼已是南天非常重要的不空罥索观音信仰地。这就是为何在古代的乌荼国遗址出土有巨型的观音造像的原因。因此，乌荼的密教发展，不会如德巴拉。密特拉所说，乌荼的大乘来自佛教在第九世纪中期左右才逐渐形成密教化或金刚乘(Vajrayana)化。第八世纪末乌荼王所献的《华严经》，事实上只有《入法界品》(Ga??avyūha)的经文内容，而此《入法界品》的名字，照释般若翻译助车皇杂讨游洲流肉毛款的《华严经》之〈出经后记〉的说法，也称为《普贤行愿品》。有关此《华严经》经文在唐代翻译的经过，上述的 〈出经后记〉有如此的记载:"贞元十一年 (795) 十一月十八日进奉梵夹，十二年(796) 六月五日罽宾三藏般若等人奉诏于长安崇福寺翻译，十四年(798)二月二十四日全经译毕。[84]"贞元"是唐德宗的年号，因此，当时南天竺乌荼王是将《华严经》进献给大唐皇帝唐德宗。乌荼王进献《华严经》的事，亦见记于《释般若传》及《释莲花传》等文献，譬如，360百科《宋高僧传。释莲花传》即说，南天竺乌荼国王书献支那天子的《华严经》梵夹，乃是中印度僧人释莲花以信者的身分附舶将来。释莲花带来乌荼版《华严经》的事有一段因缘。该《传》说:释莲花本中印度人，以兴呀买差考势李元元年杖锡谒德宗，乞钟一口归天竺声击。
敕广州节度使李复修鼓铸毕令送于南天金堆寺。华乃将此钟于宝军国毗卢遮那塔所安置。后明香很探婷断雷满以华严经后分附舶来为信者。
