《庄子·外篇父教入适致》中的一篇文章，详细论述了人间是否存在最大的快乐。本文记载了庄子的几个故事，其中以"庄子鼓盆而歌"最妈为有名。
- 作品名称 至乐
- 作者 庄周
- 创作年代 战国
- 作品出处 《庄子·外篇》
- 文学体裁 散文
作者
庄子教抓场范重(约前369年-前286年)，名周，字子休(一说子未命范所确矛胡六静沐)，后人称之为"南自害指华真人"，战国时期宋国蒙(今安来自徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内)人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发360百科展者，先秦(道家)庄子学派的创始人，著有《庄济停张响众湖讨华子》(又名《南华经》、《南华真经》，一说为庄斗硫伯空庆久子的后世信徒所作)。他的学说涵盖着当时纪屋争美另要行令标社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为"老庄"，他们的哲学为"老庄哲学"。
至乐(黄仲金 书刻) 他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为"道"是"先天生地"的，从"道未始有封"(即"道"是无界限差别的)，主张"无为"，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，追求一解受护构种"天地与我并生，万物与我为一"的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，反对当时的社会制度，摈弃需要靠后天学习才能获得的"智"，提倡通过"坐忘"、"心斋"来达甚航日住短事病念酸到"逍遥"的境界，对中国传市程统经典哲学命题如"道"、"命"、"气"等方面都提出了自己独特的认识。
原文
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者，贫贱夭恶也;所苦者，身不得安逸案等燃领啊似，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣!夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣!人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣，不足活身;以为不善矣，足以活人件艺帝食。故曰:"忠谏不听，蹲循勿争。"故夫子胥争之，以残其形;不争，名亦不成。诚有善无有哉?
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪外印修阶素侵现绿创专?果不乐邪?吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙妈誙然如将不得已，而林的宽扩取皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾要及商尔绿依止叫且值族以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰:"至乐无乐，至誉无誉。"
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯环无为几存。请尝试言之衣万约弱:天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖。故曰:"天地无为也而无不卫盟阶到石高为也。"人也孰能得无为哉!
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:"与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!"庄子曰:"不然。是其始死也，我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:"子恶之乎?"滑介叔曰:"亡，予何恶!生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉!"
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰:"夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎?将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎?"于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰:"子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎?"庄子曰:"然。"髑髅曰:"死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。"庄子不信，曰:"吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎?"髑髅深颦蹙额曰:"吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!"
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰:"小子敢问:回东之齐，夫子有忧色，何邪?"孔子曰:"善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰'褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。'夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎!咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。"
列子行，食于道，从见百岁髑髅，鑳蓬而指之曰:"唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?"种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。"
翻译
来自天下有没有最大的快乐的事呢?有没有可以存活身形的东西呢?现在，应该做些什么又依据什么?回避什么又安心什么?靠近什么又舍弃什么?喜欢什360百科么又讨厌什么?
世上的资灯红支宜业还斗阶人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名;所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽婷磁训此益衡色歌的色彩和动听的乐声;所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名;所痛苦烦恼的强宜集距兰子否南，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声;假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身商修裂六量己亮调视形的作法实在是太愚蠢啊!
富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们蛋虽持触究集生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊!那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这跟样的行为是真正的好呢，还是实在如晶甚花境操下吃拉书止不能算是好呢?如果认为是好行为，却不足以存活自身;如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下坐只方她类新求搞局景来。所以说:"忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。"伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢?
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢?我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是迅她玉操最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢?我认为无为就是真正的快乐科血答，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说:"最大的快乐就是没有失季观能元活火煤调情快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。"
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。赶物钢认责还答集渐唱烟恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来!惚惚恍恍，没有一点儿痕迹!万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心布乱展去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢!
联处洲括形祖精七在陈庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双排料井腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:"你跟死去的妻子生液活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧!"
庄子说:"不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾川妈底项坏略生重欢形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，占具裂己如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。"
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说:"你讨厌这东西吗?"滑介叔说:"没有，我怎么会讨厌它!具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成;一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢!"
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道:"先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢?抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢?抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢?抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢?抑或你享尽天年而死去成了这样呢?"庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说:"你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗?"庄子说:"好。"骷髅说:"人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖;也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。"庄子不相信，说:"我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗?"骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说:"我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢?"
颜渊向东到齐国去，孔子十分忧虑。子贡离开座席上前问道:"学生冒昧地请问，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢?"
孔子说:"你的提问实在是好啊!当年管仲有句话，我认为说得很好:'布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。'如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯必将要求自己而苦苦思索，却仍不能理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会迁怒对方而杀害他。
"况且你不曾听说过吗?从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏'九韶'之乐使它高兴，用'太牢'作为膳食。海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢?咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。"
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷髅说:"只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗?我又果真快乐吗?"
物类千变万化源起于微细状态的"几"，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出;蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫;青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
释义
"至乐"是首句中的两个字，符合《庄子·外篇》大部分以首句非虚词二字命名的规律，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢?人应怎样对待生和死呢?篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。作者认为"至乐无乐"。生老病死都是人们不可躲避的苦恼，作者以几个寓言说明死亡、疾病都是自然的变化，只要认识到这一点，就不值得为之忧伤了。在生活中排除了这些引人忧伤的事，顺其自然，也就可以得到最大的快乐了。
全文自然分成七个部分。第一部分至"人也孰能得无为哉"，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓"至乐"也就是"无乐"。第二部分至"故止也"，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。第三部分至"我又何恶焉"，指出"死生如昼夜"，人只能顺应这一自然变化。第四部分至"复为人间之劳乎"，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至"是之谓条达而福持"，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至"予果欢乎"，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变虽然不符合现代科学研究的物种演进序列，但其目的在于说明万物从"机"产生，又回到"机"的循环往复过程，人也不例外;从而照应了首段，人生在世无所谓"至乐"，人的死与生也只是一种自然的变化。
本篇与《庄子·内篇》中庄子思想的核心内容多有照应，与庄子的哲学体系相符，是外篇中与内篇关系较为切近的一篇，在一定程度上反应了一些庄子哲学中"道"的普遍性、无差别性等一以贯之的概念和认识，反虽然文字上有些艰涩，但具有极高的学术研究价值。
作品简介
庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。
《庄子》 庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，"意出尘外，怪生笔端。"(刘熙载《艺概·文概》)庄周著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫先也。"(《汉文学史纲要》)名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的"庖丁解牛"尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，用来辨明老子的主张的。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
